《红楼梦》中的贾府，正是“君子之泽，五世而斩”的典型。后代不愿向老祖宗（宁荣二公）学习以武建功立业大咖配资，是多重因素共同作用的结果，我们可以从以下几个层面来理解：
1. 时代背景的变迁：从“打天下”到“守天下”老祖宗的时代（宁荣二公）：他们处于王朝开创或立国未久的阶段，天下未定，战事频繁。这是乱世出英雄的时代，凭借军功可以获得最高的爵位和赏赐，是阶层跃升或巩固家族地位最直接、最有效的途径。
后代的时代（贾珍、贾琏、宝玉等）：故事发生时，天下已承平日久。社会从“武功”转向“文治”。朝廷的重心不再是打仗，而是治理。通过科举考试进入文官体系，成为了新的、更主流的晋升通道。在这种环境下，再去追求“以武建功”既无必要，也缺乏机会。
2. 承袭制度与安逸生活的腐蚀贾府有世袭的爵位（如宁国公、荣国公），后代可以直接继承，虽然爵位会逐代递减（“递降袭爵”），但至少保证了他们一生下来就锦衣玉食。这种制度性的保障，消除了他们奋斗的必要性。
展开剩余71%失去动力：既然躺着就能享受富贵，何必再去战场上刀头舔血、九死一生？
享乐主义滋生：在极度富足和安逸的环境中长大，贾府后代们把精力都放在了享乐上：吃喝玩乐、赏花作诗、勾心斗角。贾珍、贾琏、薛蟠等都是典型的例子。他们的“武”可能只体现在骑马、射箭等娱乐活动上，而非真正的军事技能。
3. 家族指导思想的战略性失误与价值导向转变贾府的掌权者（如贾母、贾政）虽然口头上尊崇祖先大咖配资，但在实际教育上，却出现了偏差。
重文轻武的倾向：贾政是典型的“望子成龙”的文人父亲，他逼着贾宝玉读的是“四书五经”，走的是科举正途。在他看来，习武从军并非世家子弟的正道，甚至是“粗鄙”的。整个家族的文化氛围，也是以诗文风雅为高。
缺乏远见的培养：家族没有系统地培养后代的武艺和军事才能。虽然有个“弓箭教练”贾珍，但他自己就是个纨绔子弟，训练也只是走走形式。唯一算得上有“武”的背景的贾兰，读书之余练习骑射，其最终目的也更像是为了科举考试中的“文武双全”加分，而非真正的从军。
4. 个人选择与时代精神的背离这一点在贾宝玉身上体现得最为极致。
对“武”的鄙视：宝玉将那些追求“建功立业”的人称为“禄蠹”，即蛀虫。他厌恶僵化的科举制度和功名利禄，自然也连带厌恶了“以武建功”这条路。他认为这都是对人性自由的束缚。
新价值观的萌芽：宝玉代表了封建社会末期一种新的思想萌芽，即对个体价值、情感和自由的追求。在他看来，和姐妹们在一起吟诗作对、体贴关爱女性，远比在男人堆里谈论仕途经济或行军打仗更有意义。这种思想与老祖宗“以武立家”的价值观是根本对立的。
5. 客观条件的限制即使有人想从军，也面临现实困难。
身体素质与技能：贾府后代养尊处优，缺乏严格的体能和军事训练，根本无法适应艰苦的军旅生活。
政治环境：承平时代，武将的地位和上升空间往往不如文官，且容易受到猜忌。对于贾府这样的勋贵家族，皇帝是否愿意让他们再次掌握兵权，也是一个疑问。
总结：贾府后代不向老祖宗学习以武建功立业，是一个历史的必然和家族的悲剧。
从历史看，是时代从“乱世”到“治世”转变的必然结果。
从家族看，是承袭制度腐蚀了奋斗精神，家族教育出现了战略失误，未能适应时代变化。
从个人看，是安逸生活滋生的享乐主义，以及像贾宝玉这样的新思潮对旧价值观的叛逆。
所以，贾府的衰落，不仅仅是后代“不肖”，更是整个系统在和平年代下不可避免的僵化与腐朽。他们躺在祖先的功劳簿上，却失去了祖先在乱世中赖以生存的奋斗精神和核心能力，最终被时代所淘汰。
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